فرضت الإنترنت، مثل الشبكات الاجتماعية، نفسها في بضع سنوات باعتبارها احتكارا جذريا كما لم نعرفه إلا نادرا. أصبح من المستحيل تقريبا العيش في وضع عدم الاتصال. لقد سيطر الرقمي على علاقتنا الحميمة، وأصبح الهاتف المحمول طرفا اصطناعيا، وتضخما ضاغطا على نفوسنا.
مثل الرقمي انتصارا بعد وفاة إيفان إيليتش. جسد تمظاهراته بشكل رائع. في غضون سنوات قليلة، أصبحت شبكة الإنترنت كائنا متحورا مختلا. كان من المفترض أن تجمع الناس، فإذا بها تشرذمهم. وبدلاً من جعل الكوكب أكثر ذكاء، طورت ثقافة فرعية من المستوى المتوسط.
الحقيقة قاسية: الغرض من الإنترنت هو النمو فقط، وفرض نفسه على الجميع. لهذا، فإنه يتحور ويفرض البقعة كأفق سالك. ماذا تفعل إيما بوفاري في هذه المغامرة؟ تذكر شخصية فلوبير، غير الراضية دائما، التي تحاول الهروب بأي ثمن من الملل والابتذال والضعف في الحياة القروية. إنها سمة من سمات استخدامنا للإنترنت. على الشبكات الاجتماعية، الواقع ليس سوى تصور. نبني عالما خياليا مصنوعا من صور السيلفي والمارغريتا على الشواطئ المشمسة. يتم احتساب النجاح الاجتماعي في عدد الإعجابات. الرهان ليس ان تكون أو تملك، بل أن تظهر.
يبدو أن الإنسانية الرقمية مدمنة على الحركة. الوقت يتقلص.
“الهروب في الحلم هو عدم الرضا الذي يعاني منه المرء”، هذا هو التعريف الذي قدمه جول دي غوتييه للنزعة البوفارية (bovarysme)
***. لا يوجد أفضل من هذا الوصف للوقت الحاضر.
الرقمي، من خلال تقديم استجابة رقمية لهذا الأمل البوفاري في ترك عالم الملل للتحول إلى الحركة الدائمة، غزا الوقت الدماغي المتاح للبشر.
يمثل التركيز التكنولوجي الذي يقدمه النظام الرقمي اليوم على النزعة البوفارية ثورة في طريقتنا في تجربة العالم.
منذ ولادة الإنسان ، كان الاستياء محرك التقدم. هي التي تسمح لنا بالنهوض. لتجاوز الواقع من خلال الجهد والإبداع . أن نتجاوز حالتنا البشرية لنصبح مبدعين. الرقم الذي يقدمه لنا البوفاريسم الرقمي اليوم هو عكس ذلك تماما. إنه تهرب من الواقع بدلاً من السعي إلى تغييره. إنه البحث عن الحركة المستمرة، حتى أكثرها عبثا. إنه الخوف حد الذعر من الملل. أنه تفضيل لكتابه سيناريو وجود الإنسان على عيشه. إنه دكتاتورية اللحظة، البحث عن الحداثة. إنه الوهم كلانهاية والعدم كواقع.
باستعمال لغة كانط، هذا المجتمع الوهمي هو جريمة اجتماعية وجودية.
جريمة اجتماعية لأنها تشوه الكلام، وهي أساس كل العلاقات الاجتماعية. نستمع إلى جارنا لأننا نؤمن ضمنيًا بما يقوله لنا. الكلام ليس سوى التزام. افصل الفعل عن الواقع ولم يعد هناك احتمال للإيمان بالآخر. قمت بقطع العلاقة الاجتماعية على الفور. يصبح الآخر عبثا. لم نعد تحب الآخر بل نحب الوهم.
جريمة أنطولوجية لأنها تشوه ما يميزنا عن عالم النبات، أي الوعي. “الرجل الذي لم يعد نفسه يصدق ما يقوله للآخر، يتراجع في ما وراء الشيء”. يذكرنا كانط بأن “الكذب جريمة ضد النفس وضد الإنسانية”.
تلك معاينة جذرية إلى حد ما، لكن الرقمية البوفارية يتسبب في مسخ للوعي، في تحير مقصود. إنه انتصار برنيس على تيتوس. إنه اندفاع مطلق لتصوف السعادة الرومانسية إلى الواجبات المرتبطة بالمنصب أو بالميراث.
لنقوها مباشرة، لكن الرقمية تشكل خطرا مميتا على حضارتنا.
مجتمع لم يعد الرهان فيه هو الانتقال بل الظهور وكأنه يلد الوحوش. إنهم ينتشرون على بلاطوهات تلفزيون الواقع. أصبحت السخافة والتفاهة الفكرية لإيما بوفاري والوسطاء مطلقا وغزت البيت الأبيض. تلك، إذن، أعراض هذا المجتمع ما بعد الحداثي الذي يقدس الابتذال.
الكارثة ليست بعيدة. إنها تزمجر.
ما لم نختار تغيير المسار ستحدث قطيعة جذرية.
لا تُقاس الحياة بتراكم الأشياء بل تُقاس بفن التحكم، أو بالأحرى، في عيش الوقت الذي يمر.
دعونا نتذكر أن الوقت هو أغلى ما لدى الإنسان. يمكننا غزو الفضاء، مراكمة الأشياء، لكن الوقت فريد من نوعه. الدقائق التي قضيتها في قراءة هذا النص ملكك وحدك. لا يمكنك استبدالها. كما أنك لا تعرف كم بقي لك من الوقت للعيش. إنه ينتمي إلى القدر. إنه مقدس.
الوقت هو المعركة المركزية التي يجب أن نخوضها جميعا، على مستوانا. استعد السيطرة. لنعبر عن افكارنا وأفعالنا على المدى الطويل. قضاء الوقت مع أحبائنا بدلاً من الشاشات. لنقبل على التملي في وجه الآخر وليس في صورته الخيالية.
في اليوم الذي سنصبح فيه مرة أخرى بناة وليس مدمرين للوقت، لن تكون الرقمية “احتكارًا جذريا” ولكنها ستصبح مرة أخرى مساحة للتبادلات حيث تزدهر الذكاءات الجماعية والإيجابية مرة أخرى.
